La vie des organes dans un corps individuel est la table d’orientation parmi les tumultes de la rue. Des personnes déguisées, en petits groupes, démontent la maison du Juge et envoient des fusées de merveille. Elles éclairent en pointillé la possibilité d’un retour pour la mort d’une personne assassinée. Des phrases sont prononcées, intérieures. Elles sont écoutées afin d’y entendre le bruit, afin de distinguer dans le bourdon entre les innombrables doubles qui reviennent depuis les morts des personnes tuées militairement.
La langue n’est pas chez Bénazet un espace fermé, elle désigne, entre autres, une extériorité. Un...
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La vie des organes dans un corps individuel est la table d’orientation parmi les tumultes de la rue. Des personnes déguisées, en petits groupes, démontent la maison du Juge et envoient des fusées de merveille. Elles éclairent en pointillé la possibilité d’un retour pour la mort d’une personne assassinée. Des phrases sont prononcées, intérieures. Elles sont écoutées afin d’y entendre le bruit, afin de distinguer dans le bourdon entre les innombrables doubles qui reviennent depuis les morts des personnes tuées militairement.
La langue n’est pas chez Bénazet un espace fermé, elle désigne, entre autres, une extériorité. Un monde désirable, celui de l’abolition des rapports sociaux de domination. Il essaie, par son travail accidenté, d’abolir les champs de pouvoir qui contraignent la langue et qui la corsètent. Mais cette expérimentation ne se veut en aucun cas avant-gardiste. Elle n’est pas une prise de pouvoir dans le champ de la poésie comme l’ont souvent été les avant-gardes historiques. Ce refus anti-autoritaire d’une prise de position est au cœur du travail de Bénazet jusque dans la langue et ses usages. Le texte nous alerte sur les dangers des langues de pouvoir. Le fascisme n’est pas qu’un régime politique, un État totalitaire et ses milices. Il est aussi une langue, une langue qui travaille les corps, les imaginaires, les relations sociales et l’intime.
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