L’ Art et le Temps

Pendant du volume L’Écrivain, son objet, ce recueil présente neuf études écrites pour la plupart en marge de la traduction de l’Esthétique de Hegel publiée par Patocka en 1966. L’art et le temps, c’est aussi l’art et l’histoire. Non seulement un regard historique sur la discipline spéciale du savoir que l’on nomme l’« esthétique », un tour d’horizon de la réflexion philosophique sur le beau et sur l’art depuis les présocratiques jusqu’à nos jours, à travers Platon et la Renaissance, avec un grand temps d’arrêt auprès de l’idéalisme et du romantisme allemands, une...

Pendant du volume L’Écrivain, son objet, ce recueil présente neuf études écrites pour la plupart en marge de la traduction de l’Esthétique de Hegel publiée par Patocka en 1966. L’art et le temps, c’est aussi l’art et l’histoire. Non seulement un regard historique sur la discipline spéciale du savoir que l’on nomme l’« esthétique », un tour d’horizon de la réflexion philosophique sur le beau et sur l’art depuis les présocratiques jusqu’à nos jours, à travers Platon et la Renaissance, avec un grand temps d’arrêt auprès de l’idéalisme et du romantisme allemands, une analyse approfondie de la conception hégélienne qui détermine toute la pensée moderne dans ce domaine, mais encore une réflexion qui rapporte tout ce complexe thématique aux questions fondamentales de la philosophie en général, un chemin de pensée dont les grands jalons – le souci et le drame de l’âme, la tragédie de la liberté, la crise du sens, le temps en tant que lieu de la vérité, fondement à la fois de la phénoménalisation du monde et du mouvement de l’existence humaine dans sa transcendance – sont déjà familiers aux lecteurs de Patocka.

Esquissant une approche de la vérité de l’art fondée dans le problème du temps en tant que temporalité, ouvrant en avenir la théorie hégélienne de l’art comme « chose du passé », le philosophe tchèque défend avec conviction le rôle positif qui peut être celui de la création artistique dans le contexte de la crise actuelle de la civilisation rationnelle – non pas comme récepteur passif d’une « faveur de l’être », mais en tant que l’art, « identité du sens et de sa manifestation », demeure « intégralement et par définition une preuve de la liberté spirituelle de l’homme ».